담마(法) - 그것의 참 본질
Dhamma - Its True Nature

존경하는 스님들과 법우님들,
우리는 이틀 동안 담마(Dhamma 法), 혹은 다르마(Dharma)가 무엇이며, 그것을 삶에 적용하는 방법이 무엇인가를 알기 위해서 여기에 모두 모였습니다.

담마의 삶

담마는 건강하고 조화로우며 선한 삶의 방법입니다. 그것은 도덕의 삶, 윤리의 삶입니다. 담마는 삶의 기술입니다 : 자신 안에서 평화롭고 조화롭게 사는 방법, 그리고 주변 환경의 분위기 속에서 평화와 조화를 형성시켜가는 방법입니다. 그러면 다른 사람들 또한 평화와 조화 속에서 살아갈 수 있습니다. 그 안에서 우리는 다른 사람들을 상처주거나 해롭게 하는 어떤 신체적이거나 언어적인 행위도 하지 않는 삶의 방법입니다.

사람은 살생하는 것을 삼가 합니다. 왜냐하면 살생에 의해서 다른 이들을 해롭게 하고 사회의 평화를 방해하기 때문입니다. 사람은 도둑질하는 것을 삼가 합니다. 잘못된 성행위를 삼가 합니다. 거짓말, 거친 말을 쓰는 것, 이간질 혹은 중상모략, 그리고 자신의 시간과 남의 시간을 낭비하는 쓸데없고 의미 없는 말들을 삼가 합니다. 적절하지 못하고 부도덕한 이런 모든 행위들을 삼가기 위해서, 사람은 또한 취하게 하는 술 등을 삼가 해야만 합니다. 한번 여러분이 취하는 것들을 마시기 시작하면 여러분은 그것들에게 노예가 됩니다. 지적인 차원에서는 여러분이 그렇게 하지 않아야만 한다고 충분히 잘 이해하고 있음에도 불구하고, 취한 상태에서 여러분은 불선한 행동들을 계속하게 됩니다. 그러므로 우리는 취하게 하는 모든 것들을 삼가 해야만 합니다.

현상적인 차원에서, 여러분은 그 누구도 해롭게 함이 없이 도덕적인 삶을 살면서 이 사회에서 평화와 조화를 일으킵니다. 따라서 여러분은 여러분들이 이런 방법으로 다른 이들에게 은혜를 베푼다고 느낄지도 모릅니다. 그러나 이것은 맞지 않습니다. 사실은 여러분이 몸과 말로 불선한 행동들을 삼가 할 때, 여러분은 여러분 자신이 이익을 얻습니다.

담마는 왜, 어떻게 이것이 그러한가에 대해 여러분이 이해하도록 도울 것입니다. 왜냐하면 담마는 누구에게나 적용시킬 수 있는 자연의 보편적인 법칙이기 때문입니다. 여러분은 이 법칙을 이해할 수 있습니다. 이와 같은 세미나에 참석하기 때문에, 지적으로, 혹은 믿음이나 정서적인 차원에서 어떤 것을 받아들임에 의해서가 아니라, 여러분 내부에서 진리를 깨닫기 때문입니다.

다른 이들을 해롭게 하는 것은 여러분이 여러분 자신을 해롭게 하는 것이다

한번 여러분이 여러분 자신 안에서 진리를 관찰하기 시작하면, 자연의 법칙은 드러날 것입니다. 여러분의 지적인 이해로, 혹은 붓다의 가르침에 대한 여러분의 믿음 때문에, 여러분은 다른 이들을 해롭게 하지 않아야 한다고 자신을 늘 상기할 것입니다. 그러나 여러분이 깊이 자신의 내부로 들어갈 때, 여러분은 경험에 의해서 다음과 같은 사실을 알게 됩니다. 여러분이 다른 이들을 해롭게 하는 것을 삼가 할 때, 여러분은 사실 여러분 자신을 해롭게 하는 것을 삼가는 것이라고.

여러분이 여러분 자신을 먼저 해롭게 하지 않고는 여러분은 그 누구도 해치거나 해롭게 할 수 없습니다. 여러분이 여러분 안에서 먼저 평화와 조화로움을 죽이지 않고는, 여러분은 그 누구도 죽일 수 없습니다. 굉장한 화나 증오, 악의 그리고 적의를 일으키지 않고는, 여러분은 그 누구도 죽일 수 없습니다. 여러분이 그러한 부정적인 마음을 일으킬 때, 여러분이 그 첫 번째 희생자입니다. 왜냐하면 여러분은 너무나 괴롭게 되기 때문입니다.

여러분은 이 몸이라는 형체 안에서, 자신의 내부에서 마음과 물질의 상호작용을 관찰하기 전까지는 이것을 제대로 알 수 없습니다. 여러분이 마음속에서 어떤 부정적인 것을 일으킬 때, 그것은 몸(물질)에 영향을 줍니다. 거기엔 불쾌하고 괴로운 신체 감각이 있게 마련입니다. 그 불쾌한 신체 감각은 여러분 마음속의 부정성에 다시 영향을 줍니다. 여러분이 더욱 부정적인 마음을 일으킬 때, 몸에는 더욱 더 불쾌하고 괴로운 감각들이 있을 것입니다; 그리고 더욱 더 불쾌한 몸의 감각들과 함께 거기에는 더 많은 부정적인 마음이 있게 될 것입니다. 악순환은 시작되고, 그 악순환에 여러분은 희생자가 되고, 그리고 결과는 지독한 괴로움입니다.

붓다는 "다른 사람을 죽이기 전에 사람은 자기 자신을 먼저 죽인다." 라고 말했습니다

깨달은 사람이, 혹은 여러분의 스승이 말했기 때문이라고 하면서 이런 말들을 그대로 받아들이지는 마십시요 ; 그것은 여러분에게 전혀 도움이 되지 않습니다. 여러분이 여러분 자신 안에서 마음과 물질의 상호작용의 진리를 깨닫기 시작할 때, 그것은 너무나 분명하게 될 것입니다. 여러분이 어느 누군가를 해롭게 하기 전에 여러분 자신을 먼저 해롭게 하기 시작했다는 것을 여러분은 깨닫게 될 것입니다. 그렇게 안다면 그 누구라도 그렇게 하기를 바라지 않을 겁니다.

만약 무의식적으로 여러분이 손을 불 위에 올려놓았다면, 불은 여러분을 데게 할 것입니다. 몇 번 같은 실수를 반복한 뒤에, 여러분은 그렇게 하는 것을 멈춥니다. 왜냐하면 여러분은 그것이 자신을 다치게 한다는 것을 알았기 때문입니다.

마찬가지로, 만약 여러분이 내부에서 진리를 - 단지 지적으로 혹은 감정적으로 혹은 믿음에 의해서가 아니라, 실제적인 차원에서 받아들이게 되는 진리- 경험하기 시작하면, 여러분은 여러분이 화나 욕망, 혹은 에고를 일으킬 때 불행하게 된다는 것을 깨닫습니다. 만약 여러분이 이것을 반복적으로 깨닫게 될 때, 여러분은 그러한 타입의 행동들을 삼가기 시작할 것입니다. 왜냐하면 여러분은 그것이 자신을 위해 좋지 않다는 것을 알기 때문입니다.

우리는 우리 자신들을 해롭게 하기를 원하지 않습니다. 그럼에도 우리는 무지 때문에 계속 그렇게 합니다. 왜냐하면 우리는 우리 안에서의 진리를 알지 못하기 때문입니다. 외적인 진리는 현상적으로 분명한 진리입니다 ; 그러나 그것은 단지 진리의 한 차원일 뿐입니다. 여러분은 여러분이 외부의 것들 때문에 - 즉 다른 사람들이 잘못 행동하기 때문에, 혹은 불쾌한 외부적인 상황 때문에 - 불행하다고 생각할 것입니다. 이것은 현상적으로 나타나는 진리입니다 - 다른 말로 하자면, 이것은 단지 한 각도로만, 혹은 한 차원으로만 보여지는 진리입니다. 그것은 전체성으로서의 진리가 아니라 부분적인 진리입니다 - 그리고 부분적인 진리는 실제적인 진리로부터 멀어지면서 진리를 왜곡합니다. 여러분이 여러 다른 각도로부터 진리를 보게 될 때, 여러분은 진리의 전체성을 이해하기 시작합니다. 여러분이 그렇게 될 때, 여러분이 하는 모든 결정은 이제 건강한 결정이 될 것입니다 ; 그것은 여러분을 위해서나 다른 이들을 위해서 좋은 것이 될 것입니다.

실제적인 차원에서는 무엇이 일어나나?

만약 누군가 여러분에게 욕을 하고 모욕하며 무례하게 행동했다면, 여러분은 괴롭게 될 것입니다. 그러면 여러분은 그 사람의 욕이나 모욕, 무례 때문에 여러분이 괴롭다고 생각할 것입니다. 현상적인 차원에서 이것은 사실입니다, 그러나 가장 심층의 차원에서는 그게 아닙니다.

만약 우리가 번갈아 영향을 주는 마음과 물질의 상호작용의 진리를 깨닫기 시작하고, 우리가 과학자나 연구자들과 같이 그것을 나누고 분석하고 분리하고 분해한다면, 우리는 이것을 이해할 수 있습니다. 우리가 그렇게 할 때, 우리는 내부에서 일어나는 진행과정들을 볼 것입니다. 누군가가 욕을 했습니다. 어떤 말들이 귀에 들렸습니다. 그러면 즉시 마음의 한 부분이 소리를 단지 인지할 것입니다.

다음, 마음의 두 번째 부분은 과거의 기억과 경험을 바탕으로 그 소리를 재인식합니다.“말 들? 무슨 말들? 오, 욕하는 말들.” 그러면 이 마음은 그것에 평가를 내립니다.“욕하는 말들, 그것은 매우 나쁘다”고.

그러면 마음의 세 번째 부분이 작용을 시작합니다. 감각이나 파장을 느끼는 부분입니다. 소리는 단지 파장입니다. 그리고 욕하는 말이 귀에 들리자마자 그것들은 몸 전체에 파장을 일으킵니다. 육체적 정신적인 전 구조 자체는 단지 파장의 덩어리입니다. 붓다는 다음과 같이 말했습니다. "전 우주는 연소와 파장에 다름 아니다 (sabbo pajjalito loko, sabbo loko pakampito)" 라고.

나에게 들렸던 말들은 단지 파장일 뿐입니다. 그리고 파장의 덩어리일 뿐인 정신과 신체 구조에 소리가 접촉이 될 때, 새로운 파장이 시작됩니다.

그것은 여러분이 운판(gong)의 특정한 지점을 치는 것과 같습니다. 그리고 운판 전체는 울리기 시작합니다. 만약 소리가 귀에 접촉이 되면 몸과 마음의 전 구조는 중립적인 파장으로 울리기 시작합니다. 마음의 두 번째 부분이 “이것은 욕이다, 그것은 나쁘다.”라고 그것에 평가를 내릴 때, 즉시 원래의 중립적이었던 파장은 매우 불쾌하게 됩니다. 그리고 느끼는 마음이 그 불쾌한 감각을 느낍니다.

그러면 바로 마음의 네 번째 부분이 작동하기 시작합니다. 그리고 그것의 일은 반응하는 것입니다.“매우 불쾌하다. 싫다. 멈춰, 나는 그것이 싫어.” 이렇게 혐오와 싫어함으로 반응했습니다.

매시간 여러분은 혐오와 싫어함, 악의, 혹은 적의를 일으키고, 여러분은 괴롭게 됩니다. 여러분은 마음의 균형을 잃었습니다. 여러분은 마음의 평화를 잃었습니다.

담마는 보편적이다

이것은 법칙입니다. 이것은 진리입니다. 이것은 담마입니다. 그것은 불교의, 힌두의, 자이나, 회교도, 기독교, 파시, 혹은 시크의 담마가 아닙니다. 그것은 그냥 담마입니다.

여러분이 담마를 특정한 종파의 독점적인 소유물로 만드는 순간, 담마는 더 이상 담마가 아닙니다. 그것은 종파적인 것이 되고 그러면 해롭습니다. 여러분은 담마가 보편적이라는 것을 이해해야만 합니다. 담마는 불교도의, 힌두의, 혹은 기독교의 것이 될 수 없습니다. 그것은 자연의 법칙입니다.

예를 들어서, 불의 본성은 타는 것이라고 말합니다. 이것은 불의 담마입니다. 만약 불이 타지 못한다면 그것은 불이 될 수 없습니다. 그것이 불이라면 타야만 합니다.

불이 탈 때, 여러분은 불타는 것을 힌두의, 무슬림의, 불교의, 혹은 자이나의 불탐, 혹은 인도인의, 유럽인의, 미국인의, 혹은 러시아인의 불탐이라고 명명할 수 있습니까? 타는 것은 타는 것입니다. 이것은 자연의 법칙입니다.

마찬가지로 사람이 마음속에 어떤 부정적인 번뇌들을 일으킬 때, 사람은 타게 되어 있습니다. 번뇌의 본성은 타는 것입니다. 여러분이 화를 낼 때, 그 누구도 여러분을 타는 것으로부터 보호할 수 없습니다. 여러분은 자신을 힌두교인이라고, 혹은 불자, 기독교인, 회교도, 자이나, 시크교인이라고 부를 것이나, 담마가 적용됨에는 아무런 차이가 없습니다. 브라민이나 수드라라고 해도 법에는 아무런 차이가 없습니다. 이것은 법칙입니다. 이것은 본질입니다. 이것은 담마입니다.

우리는 담마를 잊어버렸습니다. 어느 특정한 종파에 속해있는 누군가는 그 종파의 의례나 의식들을 수행하며 믿음과 신앙을 고백합니다. 그는 그것이 그를 매우 법다운 사람으로 만든다고 느낍니다. 또 다른 종파에 속해 있는 누군가는 그 종파의 의례나 의식들을 실천하며 그 종파의 철학들을 믿습니다. 그 사람 역시도 그것이 자신을 매우 법다운 사람으로 만든다고 생각합니다. 그러나 이 둘 다 그들 자신들을 속입니다.

담마는 그러한 문제들과는 관계가 없습니다. 그들은 종파주의자입니다. 그러나 담마는 보편적입니다. 우리가 이 의례 혹은 저 의식을 행하든 행하지 아니하든, 만약 우리가 부정적인 번뇌들로부터 마음을 자유롭게 유지한다면, 마음은 청정합니다. 그리고 자연의 법칙에 따라 마음이 번뇌로부터 자유로울 때, 마음은 자연적으로 자애(mett?)와 연민(karun?) 기쁨(mudit?)과 평온(upekkh?)으로 채워지게 됩니다; 그리고 즉시 그 사람은 평화와 조화로움을 누리기 시작합니다.

의례와 의식들, 철학과 도그마들은 그것과 아무런 관계가 없습니다. 우리는 깊은 내부에서 담마의 진리를 잊어버렸습니다. 이 자연의 보편적인 법칙은 구별을 만들지 않습니다. 불에 손을 집어넣는 사람은 누구라도 데게 되어 있습니다.

그 사람이 무슨 종교에 속해 있든, 무슨 의례나 의식들을 수행하든, 또 그 사람이 무슨 철학을 믿던 간에, 담마는 아무런 차이를 만들지 않습니다.

담마를 경험함

우리는 어떻게 이 법칙을 이해할 수 있을까요? 이러한 법문을 들음에 의해서, 우리는 담마가 논리적이고 합리적이며 과학적이라고 말하면서, 담마를 지적으로 분석할 것입니다. 우리는 담마를 삶에 적용시켜야 되며, 우리가 부정적인 마음을 일으키면 괴롭기 때문에 부정적인 마음을 일으키지 않아야 한다고도 말할 것입니다.

그러나 다만 담마를 논의하는 모임들의 지혜는 여러분이 이곳을 떠나는 순간 사라져버립니다. 만약 이러한 모임들이 제대로 작용한다면, 인도는 세계에서 가장 법다운(Dharmic) 나라가 될 것입니다. 그 대신 인도는 종파주의의 가장 큰 희생자일 것입니다. 왜냐하면 아무도 경험적인 차원에서, 담마를 이해하면서 그것을 깨달으려는 관심을 갖지 않을 것입니다. 여러분이 경험적인 차원에서 담마를 알려고 하지 않는다면, 이런 모든 설법들은 사실 도움이 되지 않습니다.

나는 담마 모임들이 나를 돕지 못했다는 것을 내 자신의 경험으로부터 압니다. 나는 소위 법다운 분위기가 가득하다는 가정에서 태어났으나, 아무도 진정한 담마를 이해하지 못했습니다. 우리는 자신 안에서 담마를 깨달아야 하는 방법을 알지 못했던 것입니다.

다행스럽게도 나는 두 번째 태어남을 가졌습니다. 첫 번째는 어머니의 자궁으로부터 내 육체가 나온 것이었고, 두 번째는 무지의 틀로부터 나온 것입니다. 나의 스승 우 바 킨에게 감사합니다. 그의 지도로, 나는 내 안에서 진리를 경험하기 시작했습니다.

법은 여기에서 지금 작용한다

여러분이 마음에 어떤 번뇌들을 일으킬 때, 여러분은 즉시 처벌을 받습니다. 만약 여러분이 국법이나 주의 법을 어기면, 여러분은 처벌을 피하거나 또는 몇 년간 그것을 늦추기 위해서 대처를 할 것입니다.

그러나 자연의 법칙 아래에서는 여러분이 처벌을 피하거나 그것을 연장시킬 수 없습니다. 자연은 여러분이 죽을 때까지 기다리지 않습니다. 여러분이 법을 어길 때 여러분은 바로 그 순간 처벌 받습니다. 여러분이 마음에 어떤 부정적인 번뇌들을 일으킬 때, 자연은 지체 없이 여러분을 처벌하기 시작합니다.

만약 여러분이 법을 어기지 않고 자연의 법칙에 따라 산다면, 그리고 당신의 마음을 청정하게 지키며 자비와 선의를 일으킨다면, 그러면 자연은 여기에서 그리고 바로 지금 여러분에게 보상합니다. 그것은 여러분이 죽을 때까지 기다리지 않을 것입니다. 여러분은 여기에서 바로 지금 평화와 조화로움을 느끼기 시작합니다.

자연의 이 법칙을 경험적인 차원에서 깨닫기 시작할 때, 사람은 담마의 길로 발걸음을 내딛기 시작합니다. 그는 담마를 경험하며 담마를 성취하기 시작합니다. 그리고 바로 이 생에서 최상의, 가장 달콤한 담마의 결실을 얻기 시작합니다.

그러나 먼저 사람은 다른 종파들의 굴레와 사슬로부터 담마르 자유롭게 해야만 합니다. 모든 종파는 여러분을 담마로부터 멀리 데려갈 것입니다. 여러분이 담마의 진리를 깨닫기 시작하면, 여러분은 종파주의에 머물 수 없습니다. 여러분은 이 사람과 저 사람, 혹은 이 존재와 저 존재를 차별할 수 없습니다. 이 법칙은 모든 곳에, 모든 사람에게 적용됩니다.

내가 만약 정말 법다운 사람이라면, 누군가 나에게 욕을 했을 때 이 사람은 불행하고 불건강한 사람이구나라고 압니다. “이 사람은 화와 증오심을 일으켰다. 그러므로 그는 매우 불행하다. 거기에 대고 내가 무엇을 일으키겠는가? 화와 증오심으로 불타는 이 사람에게 기름을 더 들어부을 수는 없다. 대신 나는 사랑과 자비, 선의를 일으켜야겠다. 그는 아픈 사람이다. 내가 왜 나 자신을 똑같은 병에 시달리도록 하는가? 왜 이 사람을 향하여 화를 내는가?”

지적인 차원에서는 이렇게 이해하거나 받아들이기가 사실 쉽습니다. 그러나 실제적인 차원에서는 누군가가 여러분에게 욕을 하면, 여러분은 보복으로 그 사람에게 바로 욕하기 시작합니다. 이런 현상은 여러분이 담마를 경험적으로보다는 지적으로 이해하고자 할 때 발생합니다.

법은 모두를 위해서 있다

위빠사나 수행은 특정한 종파나 단체 혹은 카스트에 한정되지 않습니다. 자연의 법칙은 모든 사람들을 위한 것입니다; 그리고 사람은 이 법칙을 자기 안에서 일어나는 것을 경험함으로써 깨닫기 시작합니다.

여러분에게는 병원이나 학교들이 있는 것처럼, 여러분에게는 또한 사람들이 그들 내부에서 이 법칙의 진리를 경험하며 깨닫기 시작하는 이곳과 같은 수행센터들도 있습니다. 그들은 타인은 해롭게 하지 않고 좀더 나은 삶, 바른 삶을 살기 시작합니다. 그것은 또한 자신들을 해롭게 하지 않는다는 뜻이기도 합니다. 그래서 그들은 평화와 조화를 누립니다.

그들은 또한 주변의 분위기에 맑은 파장을 내보내며, 그들과 접촉하는 사람은 누구라도 다 평화와 조화로운 삶을 삽니다. 이것이 담마입니다.

코스에서 수행하기를 권유함

담마 안에서 코스를 했었던 사람들에게 나는 좀더 깊은 차원에서 자기 내부의 진리를 탐구해보라고 권하고 싶습니다. 여러분은 자기 내부의 실재를 단지 표피적인 단계에서 건드리기 시작했을 뿐입니다. 여러분이 좀더 깊이 들어가면, 여러분은 좀더 미세해진 단계에서의 실재를 알게 될 것이고, 그리고 여러분의 마음은 좀더 정화가 될 것입니다. 마음이 항상 청정하고 사랑과 연민으로 가득 한 상태가 되는 그런 때가 자연적으로 올 것입니다. 그것은 여러분이 내부로 깊숙이 들어가거나 정화의 과정이 시작되지 않은 한 일어날 수 없습니다. 그리고 여러분은 여러분 자신이 그것을 해야만 합니다.

그러므로 나는 코스를 했었던 사람들에게 좀더 깊이 가보라고 권합니다. 10일 코스는 단지 담마가 무엇인가에 대한 개요를 알 수 있는 시작일 뿐입니다. 여러분은 20일 코스, 한 달 코스, 한 달반, 그리고 나중에는 아마 세 달 코스를 해야만 합니다. 그러면 여러분은 정말로 담마르 이해할 수 있습니다. 유치원에 머물지 마시고 대학의 단계로 계속 올라가십시오.

그리고 아직 유치원에도 들어가지 않은 사람들에게는 유치원에 들어가서 이 나라의 성인들, 현자들, 지자들 그리고 깨달은 사람들의 진리가 무엇인가 보라고 청하고 싶습니다.

담마를 단지 지적, 감정적 혹은 신앙적인 오락물로 만들지 마십시오. 그것을 당신 자신의 선과 이익, 평화와 조화로움을 위해서 실제적인 경험으로 놓으세요.

수행 코스를 추천합니다. 왜냐하면 나는 법이 없는 삶 속을 살았으면서도 그럼에도 내 자신을 매우 법다운 사람이라고 느꼈었습니다. 나는 보시로 수천 수만의 금액을 내었고 내가 매우 후한 시주자였기 때문에, 나는 그것을 자랑스럽게 말했을 겁니다. 또한 한 사원이나 다른 사원의 회장이었기 때문에, 나는 진정 법다운 사람이 되어야만 했습니다. 그러나 나는 평화와 조화, 그리고 담마의 결과를 조금도 가지지 못했습니다. 내가 담마를 경험하기 위한 첫 발자국을 띄었을 때, 그때 나의 전 사고방식은 바뀌었습니다. 나는 내 안에서 평화와 조화를 느끼기 시작했고, 법다운 사람은 진실로 어떠한가를 깨달았습니다.

두 가지 상태들을 다 경험한 뒤, 나는 여러분들이 수행을 위해 10일을 마련해보라고 권합니다. 여러분은 그 시간을 낭비하지 않을 것입니다. 여러분은 그 시간들이 여러분 삶에서 최상의 10일이었다고 알게 될 것입니다.

그리고 한번 여러분이 발견한 길은 한 걸음 또 한 걸음 계속 걸으십시오. 그리고 여러분들을 불행하게 만드는 마음의 오염과 부정적인 것들의 속박으로부터 완전한 해탈의 최종 목적지에 도달하십시오. 그러면 여러분은 진정한 평화와 진정한 조화, 그리고 진정한 행복을 누릴 수 있습니다.

(이 글은 “담마(法) - 그것의 참 본질” 이란 주제로 95년 담마기리에서 개최되었던 국제 세미나에서 고엔카지가 하신 기조 법문입니다.)

* 번역: 일중 스님